Charles
Fox Parham
Charles
F. Parham (4 de Junho 1873 - 29 de janeiro de 1929 [1]) foi um americano
pastor e evangelista. Juntamente com William J. Seymour, Parham foi uma das
duas figuras centrais no desenvolvimento e disseminação inicial do
pentecostalismo. Parham foi quem associado glossolalia com o batismo no
Espírito Santo, uma conexão teológica crucial para a emergência do
pentecostalismo como um movimento distinto. [2] Parham continua esquentando
controvérsia, especialmente em relação às suas atitudes e crenças sobre raça,
convidando tanto Africano-americanos e os mexicanos-americanos para participar
de seu novo movimento [3].
Conteúdo
1. Vida
pessoal
2.
Ministério
2.1. Ministério precoce
2.2. Topeka, Kansas
2.3. Movimento de Fé Apostólica
3. Morte
4.
Crenças
4.1. Evidência
inicial
4.2.
Outras crenças
5. Legado
6.
Referências
7. Outras
leituras
1. Vida
pessoal
Parham,
um dos cinco filhos de William e Parham Ann, nasceu em Muscatine, Iowa, em 04
junho de 1873 e se mudou com sua família para Cheney, Kansas, num vagão fechado
em 1883. William Parham terras de propriedade criava gado, e eventualmente
comprou um negócio na cidade.
Parham
mãe morreu em 1885. No ano seguinte, seu pai se casou com Harriet Miller, filha
de um metodista itinerante. Harriet era um cristão devoto, e da Parham abriu
sua casa para "atividades religiosas". [4] Ele se casou com Sarah
Thistlewaite, a filha de um Quaker. Seu envolvimento foi no verão de 1896, [5]
e eles se casaram 31 de dezembro de 1896, em uma cerimônia Amigos ' [6].
2. Ministério
2.1.
Ministério
precoce
Parham
começou a realizar seus primeiros serviços religiosos na idade de 15. Em 1891,
ele se matriculou na Faculdade Sudoeste em Winfield, Kansas, uma escola
metodista afiliada. Ele participou até 1893, quando ele veio a acreditar
educação o impediria de ministrar eficazmente. Trabalhou então na Igreja
Metodista Episcopal como um pastor de alimentação (ele nunca foi ordenado). [7]
Parham deixou a igreja metodista em 1895 porque não concordava com a sua
hierarquia. Ele reclamou que pregadores metodistas "não foram deixados
para pregar por inspiração direta". [5] Rejeitando denominações, ele
estabeleceu o seu próprio ministério evangelístico itinerante, que pregava as ideias
do movimento de santidade e foi bem recebido pelo povo de Kansas. [8]
2.2.
Topeka,
Kansas
Algum
tempo após o nascimento de seu filho, Claude, em setembro de 1897, tanto Parham
e Claude adoeceu. Atribuindo a sua recuperação após a intervenção divina,
Parham renunciou toda a ajuda médica e ficou comprometido pregar a cura divina
e oração pelos doentes. [9] Em 1898, Parham transferiu sua sede para Topeka,
Kansas, onde operou uma missão e um escritório. Foi também em Topeka que ele
estabeleceu o Lar Betel de Cura e publicou a Fé Apostólica revista. Parham
operado em uma "fé" base.
Ele não
recebeu ofertas durante os cultos, preferindo a orar a Deus para prever o
ministério. [10] Parham, tomar a decisão de saber mais plenamente as últimas
verdades restauradas pelos movimentos posteriores dia, tirou uma licença de seu
trabalho em Topeka em 1900 e visitou vários movimentos. [11]
Enquanto
que viu e olhou para outros ensinamentos e modelos como ele visitou outras
obras, a maioria de seu tempo foi gasto em Shiloh, o ministério de Frank
Sandford no Maine e em uma campanha de Ontário, Canadá, religiosa de Sandford
do. [5] De escritos posteriores de Parham, parece que ele incorporou algumas,
mas não tudo, das ideias que ele observou em seu ponto de vista das verdades da
Bíblia (que mais tarde ele ensinou em suas escolas bíblicas). [12] Além de ter
um impacto sobre o que ele ensinou, parece que ele pegou seu modelo de escola
bíblica, e outras abordagens, a partir de trabalho de Sandford. [5]
Quando
ele retornou a partir desta sabático, aqueles que ficaram a cargo de sua casa
cura tinha assumido e, ao invés de lutar para o controle, Parham começou Bethel
Bible College em Topeka, em outubro de 1900. A escola foi inspirada no
"Espírito Santo e nós Escola Bíblica" Sandford, e Parham continuou a
funcionar numa base de fé, cobrando nenhuma taxa de matrícula.
Ele
convidou todos os pastores e cristãos que estavam dispostos a renunciar a tudo,
vender o que tinham entregá-la, e entrar na escola para estudo e oração. Cerca
de 40 pessoas (incluindo dependentes) responderam. [10] O livro texto era
apenas a Bíblia, e o professor era o Espírito Santo (com Parham como
porta-voz). [13]
Antes de
iniciar sua escola bíblica, Parham tinha ouvido falar de pelo menos um
indivíduo no trabalho Sandford do que falavam em línguas e tinha reproduzido o
incidente em seu trabalho. Ele também havia chegado à conclusão de que havia
mais de um batismo cheio do que outros reconheceram na época. [5] No final de
1900, Parham tinha levado seus alunos em Betel Escola Bíblica através do seu
entendimento de que tinha de haver mais um experiência com Deus, mas não tinha
especificamente apontou-lhes a falar em línguas. Enquanto conta Parham indica
que quando as aulas terminaram no final de dezembro, ele deixou seus alunos por
alguns dias, pedindo-lhes para estudar a Bíblia para determinar o que evidência
estava presente quando a igreja primitiva recebeu o Espírito Santo, [6] é não
resulta das outras contas. [5] [12] Os alunos tiveram vários dias de oração e
adoração, e manteve uma passagem de Ano Novo "Night Watch" serviço de
Betel (31 de dezembro de 1900). Na noite seguinte (01 de janeiro de 1901)
também realizou um culto de adoração, e foi naquela noite que Agnes Ozman
sentiu que deveria pedir para ser orado para receber a plenitude do Espírito
Santo. [5] Imediatamente após a oração, ela começou a falar no que se referiam
como "em línguas", falando no que se acreditava ser uma língua
conhecida. [12]
2.3.
Movimento
da Fé Apostólica
Encontrando
suporte para esta nova experiência foi difícil e em alguns meses ministério
Parham tinha dissolvido. Não foi até 1903 que sua sorte melhorou quando ele
pregou sobre o poder de Cristo cura em El Dorado Springs, Missouri, um recurso
de saúde popular. Maria Arthur, esposa de um proeminente cidadão de Galena,
Kansas, alegou que ela havia sido curada sob o ministério de Parham. Ela e seu
marido convidaram Parham a pregar a sua mensagem em Galena, o que fez durante o
inverno de 1903-1904 em um armazém centenas de assentos. Em janeiro, a Joplin,
Missouri, Notícias Herald relatou que 1000 tinha sido curados e 800 alegou
conversão. Nas pequenas cidades mineiras de sudoeste de Missouri e Kansas
sudeste, Parham desenvolveu uma sequência forte que formam a espinha dorsal de
seu movimento para o resto de sua vida. [14]
Fora das
reuniões Galena, Parham reuniu um grupo de colegas jovens que viajavam de
cidade em cidade em "bandas", proclamando a "fé
apostólica". Ao contrário de outros pregadores com uma mensagem de
santidade-oriented, Parham encorajou seus seguidores a se vestir elegantemente,
de modo a mostrar a atratividade da vida cristã. Foi nessa época em 1904 que a
igreja primeiro quadro construído especificamente como um conjunto Pentecostal
foi construído em Keelville, Kansas. Outros "conjuntos fé apostólica"
(Parham não gostava de designar os organismos locais cristãos como "igrejas")
foram iniciadas na área de Galena. [15] Parham movimento logo se espalhou por
todo o Texas, Kansas e Oklahoma.
Em
Houston, o ministério incluiu Parham realização de uma escola bíblica em torno
de 1906. Vários Africanos americanos foram influenciados fortemente pelo
ministério Parham ali, incluindo William J. Seymour. [16]
Tanto
Parham e Seymour pregava a Africano americanos de Houston, e Parham tinha
planejado para enviar Seymour a pregar para as comunidades negras em todo o
Texas. Em 1906, no entanto, Seymour deixou Houston para se tornar o pastor
associado de uma missão de santidade Africano-Americano, em Los Angeles,
Califórnia. Trabalho de Seymour em Los Angeles acabaria por tornar-se o
Reavivamento da Rua Azusa, que é considerado por muitos como o berço do
movimento pentecostal. Seymour solicitou e recebeu uma licença de ministro do
Movimento Parham da Fé Apostólica, e que, inicialmente, considerado o seu
trabalho em Los Angeles sob a autoridade de Parham. [16] No entanto, Seymour
logo rompeu com Parham sobre sua dura crítica à adoração emocional no Asuza
Street e a mistura de brancos e negros nos serviços. [17]
Este, e
seu apoio Israelism britânico, têm levado as pessoas a considerá-lo como um
racista, no entanto, alguns notaram que Parham foi o primeiro a chegar através
das linhas raciais para Africano-americanos e os mexicanos-americanos e os
incluiu no movimento jovem Pentecostal. Ele pregou em igrejas negras e convidou
uma mulher negra, Lucy Farrow, para pregar em sua reunião campal no sul do
Texas, em 1906. No contexto do início do século 20, vista Parham sobre raça
reflete os do seu tempo, mas ele estava disposto, por vezes, para desafiar os
costumes sociais quando não era uma coisa popular para fazer. [3] outro golpe à
sua influência na movimento pentecostal jovem eram alegações de má conduta
sexual em queda de 1906 e sua prisão em 1907, em San Antonio, Texas sob a
acusação de homossexualidade . Parham a primeira admissão de suas ações, mas
depois negou-lhes. Embora as acusações fossem posteriormente descartadas,
adversários Parham usou o episódio para desacreditar tanto Parham e seu
movimento religioso. [18] [19] [20] Além disso, houve denúncias de
irregularidades financeiras e de aberrações doutrinárias. [2] Como o foco do o
movimento passou de Parham para Seymour, Parham ficou ressentido. Seus ataques
a líderes emergentes, juntamente com as alegações alienando-o de boa parte do
movimento que ele começou. Ele se tornou "um embaraço" para um novo
movimento que estava tentando estabelecer sua credibilidade. [2]
3. Morte
Como um
menino, Parham tinha contraído uma grave febre reumática que danificou seu
coração e contribuiu para sua saúde precária. Ao mesmo tempo ele quase morreu.
Parham recuperado para uma vida ativa pregação, acreditando fortemente que Deus
era seu curador. Enquanto ele se recuperou da febre reumática, parece que a
doença provavelmente enfraqueceram os músculos do coração e foi um fator
contribuinte para os seus problemas cardíacos posteriores e morte precoce. [5]
Em 1927 os primeiros sintomas de problemas cardíacos estavam começando a
aparecer, e pela queda e no verão de 1928, após retornar de uma viagem à
Palestina (que tinha sido um desejo longo da vida), saúde Parham começou a
deteriorar.
No início
de janeiro de 1929, Parham deu uma longa viagem de carro com dois amigos de
Temple, Texas, onde foi para apresentar seus quadros da Palestina. Em 5 de
janeiro, ele desmaiou ao mostrar seus slides. Quando sua esposa chegou, ela
descobriu que seu coração era ruim, e ele era incapaz de comer. Contra a sua
vontade (ele queria continuar a sua viagem de pregação), sua família levou para
casa a Baxter Springs, Kansas, onde morreu na tarde de 29 de janeiro de 1929. [21]
[22]
4. Crenças
Crenças
Parham se desenvolveu ao longo do tempo. Vários fatores influenciaram suas ideias
teológicas. Ele preferiu trabalhar ideias doutrinárias em meditação particular,
ele acreditava que o Espírito Santo comunicava com ele diretamente, e ele
rejeitou estabelecido autoridade religiosa. Ele se concentrou sobre a
"salvação pela fé; cura pela fé, imposição das mãos e oração; santificação
pela fé; vinda (pré-milenista) de Cristo, o batismo do Espírito Santo e com
fogo, que veda a noiva e concede os dons". [9]
4.1.
Evidências iniciais
Suas mais
importantes contribuições teológicas eram suas crenças sobre o batismo com o
Espírito Santo. Havia cristãos falando em línguas e ensinando uma experiência
de batismo no Espírito Santo antes de 1901. No entanto, Parham foi o primeiro a
identificar línguas como a "evidência bíblica" de batismo do
Espírito. Não está claro quando ele começou a pregar a necessidade de tal
experiência, mas é claro que ele fez em 1900.
Inicialmente,
ele entendeu a experiência de ter escatológico-significância que "o selo
da noiva" para a "ceia das bodas do Cordeiro". [9] A noiva de
Cristo consistiu de 144.000 pessoas retiradas da igreja que seria a fugir aos
horrores da tribulação . Era desejo de Parham para a garantia de que ele seria
incluído no arrebatamento que o levou a procurar evidências uniforme do batismo
do Espírito.
Mais
tarde, Parham seria enfatizar o falar em línguas e evangelismo, definir o objetivo
do batismo no Espírito Santo como um "revestimento de poder para o
serviço". [13] Parham acreditava que as línguas faladas pelos batizados
eram idiomas humanos, eliminando a necessidade para os missionários aprender
línguas estrangeiras e, assim, ajudar na propagação do evangelho . [23]
4.2.
Outras crenças
Parham
acreditava em aniquilacionismo, que os maus não são atormentados eternamente no
inferno, mas são destruídos. De acordo com essa crença, a imortalidade é
condicional, e somente aqueles que recebem a Cristo como Senhor e Salvador
viverá eternamente. Ele declarou em 1902, "Ortodoxia lançaria esta empresa
inteira em um inferno de fogo eterno, mas nosso Deus é um Deus de amor e
justiça, e as chamas atingem somente os que são absolutamente reprovável".
[8] Ele também acreditava na britânico Israelism , uma ideologia afirmando que os
anglo-saxões povos foram os Dez Tribos Perdidas de Israel . [10] Ele também
apoiou Theodor Herzl e da luta por uma pátria judaica , palestrando sobre o
assunto muitas vezes.
Pentecostais
unicistas concordaria que a crença de Parham no Espírito batizado (com a
evidência de uma língua desconhecida) Os cristãos seriam levados no
arrebatamento. Mais veemente foi à rejeição de seus ensinamentos sobre
Israelism britânico e o aniquilamento dos ímpios. [17]
5. Legado
Parham
deu origem à doutrina da evidência inicial de que o batismo com o Espírito
Santo é evidenciado pelo falar em línguas. [2] Foi essa doutrina que fez
Pentecostalismo distintos grupos de santidade outros cristãos que falavam em
línguas ou acreditava em uma experiência subsequente à salvação e santificação.
Em um movimento criticado por Parham, [17] seu Movimento da Fé Apostólica
fundiu-se com outros grupos pentecostais em 1914 para formar o Conselho Geral
das Assembleias de Deus nos Estados Unidos da América. [24] Hoje, em todo o
mundo as Assembleias de Deus é a maior denominação pentecostal.
O Charles
F. Parham Centro de Estudos Pentecostal-Carismático é um "centro de
investigação independente" no campus da South Texas Bible Institute, em
Houston, Texas. É uma das várias organizações a considerar Parham um líder
fundador do movimento pentecostal. [25]
6. Referências
Enquanto
alguns sentem data Parham da morte exata é obscura, detalhes e prazos indicados
na biografia “A Vida de Charles Parham F” (P413), escrita por sua esposa,
confirmar 29 janeiro de 1929 como a data da sua morte. Além de fornecer a data
exata da morte, a biografia fornece datas para uma série de eventos antes e
após a sua morte que confirmam a data. A obscuridade sobre a data da morte de
Parham pode estar relacionada com o baixo perfil de seu falecimento - para
evitar uma reação adversa por aqueles que eram contra Parham, ele foi enterrado
em um túmulo simples, o local não foi anunciado, e não foi até mais tarde que
um maior, mais público marcador, foi colocado sobre seu túmulo.
